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 其爵禄也用民必顺谓不夺农时昆虫螟螽之属也

 言大顺之时阴阳和嘉瑞出人情至也膏犹甘也器
 谓若银瓮丹甑也(孔疏银瓮丹/甑援神契文)马图龙 马负图
而出
 (孔疏伏羲氏有天下龙 (第 37b 页)
马负/图
出于河遂法之画八卦)棷聚草也沼池也是无
 故言非有他事使之然实犹诚也尽也 熊氏安生
 曰天不爱道百神 (第 37b 页)
赤削也大训三皇五帝之书训诰亦在焉文武)
(之训亦曰大训弘璧大璧也琬琰圭名夷常也球鸣球/也河图伏羲时龙 马负图
出于河易大傅所谓河出图)
(是也胤国名胤国所制舞衣大贝如车渠鼖鼓长八尺/兑和皆古之巧工垂舜时共工舞衣 (第 18b 页)
 是亦圣人矣读者详之
故天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故天降膏露
地出醴泉山出器车河出马图凤凰麒麟皆左郊棷龟
龙在宫沼其馀鸟兽之卵胎皆可俯而窥也则是无故
先王能修礼以达义体信以达顺故此顺之实也

 注曰膏犹甘也器谓若银瓮丹甑也马图龙 马负图
 
而出也棷聚草也 疏曰山车自然之车可俯窥者
 不獝狘 熊氏曰天不爱道百神受职也地不爱宝
 百货可极也人 (第 44a 页)
 此一章书是圣人自叹其道之不行也孔子曰大道
 将行则天兆文明必有祥瑞以应之虞舜时凤仪于
 庭文王时凤鸣于岐山伏羲时龙 马负图
而出虽圣
 王不重祥瑞而文明之兆于此可徵至于今凤鸟不
 至已非虞舜文王之时矣河不出图已非伏羲之时
  (第 7a 页)
 赤刀赤削也(孔氏安国曰/宝刀赤刃削)大训三皇五帝之书训诰
 亦在焉文武之训亦曰大训弘璧大璧也琬琰圭名
 夷常也球鸣球也河图伏羲时龙 马负图
出于河一 (第 30a 页)
天五地六天七地八天九地十
上章言拟议以成其变化谓筮蓍而得其所值之卦爻也故此章遂言筮蓍之事言昔伏羲时龙 马负图
出河其背上旋文有自一至十之数其位一六居下 (第 1a 页)
 欲雨山川必先云气况易之兴也岂无先至之祥乎
 是以圣人终之以河出图洛出书而又则之者度其
 时以卜其道之将兴于世也大扺通于天者河也有
 龙 马负图
而出此圣人之德上配于天而天降其祥
 也中于地者洛也有神龟载书而出此圣人之德下
 及于地而地呈其瑞也而 (第 70a 页)
 震下巽上而已震离相遇而文王名之曰噬嗑在伏
 羲则震下离上而已他卦皆然○陆聚缑曰此羲皇
 画卦之由若见龙 马负图
而画卦不过观鸟兽之文 (第 10a 页)
之象耳非图书中便有阴阳太少也小圆大圆是取则图书一加再加画成者耳其中原无八卦之象汉儒未加考正谓伏羲时龙 马负图
出于河则以作易大禹时神龟负书出于洛禹则以作范而图书遂分不知二图皆出伏羲无洛书之分必无以显河图浑沦之体 (第 26a 页)
曰求䮾问䮾或云䮾野马非
也学者好怪乃谓龙者仁马河水之精高八尺五寸长
头有翼鸣声九音遇明主则见于是有龙 马负图
之瑞
应皆妄言也大戴礼曰春夏乘龙秋冬乘马月令春䮾
夏骝秋骆冬骊而駥䮾并不见说文则知古通作龙矣
(䮾一 (第 24b 页)
法于地观鸟兽之文与地之宜近取诸身远取诸物于是始作八卦以通神明之德以类万物之情其言明辨晢矣而世儒必谓龙 马负图
出河则其文以画卦其说不出于经信如所传特观鸟兽之文之一事耳俯仰远近何以称焉夫众言淆乱则衷诸圣吾 (第 15b 页)
 (地符之文非大傅所有也以彼之名合此之迹虽自/以为无所不通然有易则无图可也馀详河图说中)
 (愚又按朱儒有据尚书顾命篇天球河图在东序以/辟龙 马负图
之说者谓天球玉也河图与天球并列)
 (当亦玉之有文者尔其说似近之吴草庐乃谓河图/自一至十五点之在马背 (第 39a 页)
 八卦
礼记礼运曰天不爱其道地不爱其宝人不爱其情故
天降膏露地出醴泉山出器车河出马图
 郑氏(玄/)曰马图龙 马负图
而出也
 孔氏(颖达/)曰按中候握河纪注云龙马龙而形象马
 故云马图(或云周礼马八尺以上曰龙出于/河 (第 32b 页)
  (此共听/事也)盖其时已有据乾凿度河图八文一章而
  直指九宫为河图者此即伪龙图三变之粉本矣
  (龙图第三变刘牧谓/之太皞授龙 马负图)
然河图乃天成卦画之象伏
  羲因之以作易数因象而见象不由数以生纵横
  十五之数虽非人私智所能为亦出 (第 15b 页)
   右河洛纵横十五之象
张氏曰洪范初一曰五行次二曰敬用五事次三曰农
用八政次四曰协用五纪次五曰建用皇极次六曰又
用三德次七曰明用稽疑次八曰念用庶徵次九曰向
用五福威用六极汉儒以此六十五字为洛书本文而
希夷所传则以此为龙图三变(天地未合之数一变也/已合之位二变也龙 马)
(负图
三/变也)以生成图为洛书本文盖疑传写之误而启图
九书十之辨今以二象两易其名则龙图龟书不烦拟 …… (第 14a 页)
  地八地四右生天九故下位六七八九十皆以生
  数乘中五而得之即刘牧之洛书五行成数也其
  纵横十五之象本龙图三变刘牧所谓龙 马负图
  
是也雷氏以为河图张氏易其名曰洛书天地生
  成之数即范谔昌所谓羲皇重定五行生成之数
  地上八卦之体 (第 15a 页)